MATA wang di rantau ASEAN menjunam nilainya sementara ada mata wang asing pula bagaikan semakin melangit. Dalam kegawatan yang berkait dengan perniagaan mata wang, kita terlupa mempersoalkan kenapa mata wang boleh diperniagakan seterusnya proses 'samun wang negara' melalui kuasa pasaran menyusutkan nilai mata wang pun berlaku. Apakah ciri-ciri mata wang yang membolehkan perniagaan itu berlangsung?

Apakah sebenarnya takrifan mata wang dalam Islam?

Persoalan tentang mata wang ini mustahak kerana ia akan menunjukkan kepada kita kenapa perniagaan mata wang boleh terjadi. Persoalan ini juga akan membezakan di antara Sistem Kewangan Islam dengan mata wang Islam itu sendiri. Tanpa mata wang yang bersifat Islamik, maka Sistem Kewangan Islam tidak bermakna sama sekali kerana ciri-ciri mata wanglah yang mencorakkan sistem tersebut.

Wang kertas jika disimpan di rumah (dalam tabung atau di bawah tilam misalnya) akan disusut nilai oleh kuasa pasaran lebih-lebih lagi jika disimpan untuk tempoh yang lama. Dalam keadaan sekarang sekiranya dibandingkan dengan dolar Amerika, wang tersebut boleh disusut nilai dalam tempoh sehari malahan sejam sahaja. Dalam enam bulan sahaja wang kita telah dirampas nilainya hampir 100 peratus.

Jika demikianlah nilai wang yang disimpan di rumah, ini bererti kita 'terpaksa' menyimpan wang di bank kerana di situ lazimnya wang akan ditokok tambah melalui faedah ataupun bunga. Oleh itu susut nilai boleh dielakkan kadar semasa yang diberikan oleh pihak bank. Ini bermakna kemungkinan faedah yang kita dapat dari bank bukanlah keuntungan tetapi adjustment untuk susut nilai yang berlaku.

Kemungkinan juga wang yang disimpan di bank pun tidak selamat dari susut nilai yang berlebihan. Malahan wang kertas kita boleh lupus langsung kerana sama ada akaun dibekukan atau bank ditutup. Dewasa ini keadaan itu sudah agak lazim. Faedah 10 peratus setahun pun sudah tidak bermakna lagi apabila susut nila wang semakin menjadi-jadi.

Apabila kita meminjam RM1,000 daripada sahabat kita dan kita pulangkan RM1,000 itu selepas 10 tahun sebagai contoh, kita katakan tiada riba. Dari segi kuantiti memang betul tiada riba. Tetapi 10 tahun lagi RM1,000 tidak mempunyai nilai atau kuasa membeli yang sama. Mungkin nilainya kurang daripada RM50 sekarang, jika menurut kelaziman akhir-akhir ini. Tentulah tidak adil peminjam membayar pada kadar yang sama sebegini walaupun tidak digelar riba.

Contoh-contoh di atas dapat dikaitkan dengan kenapa zaman sebelum merdeka dahulu kita boleh bercakap tentang setengah sen dan suku sen. Menurut pakar ekonomi, perkara ini berlaku kerana faktor inflasi.

Inflasi mengikut takrifan Adam Smith (George J.W. Goodman) di dalam bukunya Paper Money, memberi makan cukai tersirat disebabkan lebihan wang kertas yang tercetak. Alan Greenspan dari Federal Reserve Board mengatakan inflasi ialah rampasan (nilai).

Sayugia diingatkan bahawa wang kertas yang digunakan dahulunya bersandarkan emas. Setiap cetakan wang kertas mestilah bersandarkan jumlah emas yang tertentu. Dengan demikian wang kertas yang kita gunakan sebenarnya ialah resit untuk kita tuntut emas daripada pihak yang berkenaan.

Kertas ini dijamin oleh kerajaan dengan tulisan 'sah diperlakukan' sebanyak mana yang tercatat di atasnya. Resit ini sebenarnya jarang kita gunakan untuk menuntut emas tersebut. Pihak bank tertentu yang kebetulannya dipengaruhi oleh orang Yahudi mengambil kesempatan dengan mencetak wang kertas secara berlebihan dan meminjamkan pula kepada orang ramai. Oleh itu pihak bank tersebut mendapat keuntungan dengan cetakan yang berlebihan dan daripada pengenaan faedah pinjaman.

Sejak Ogos 1971 Presiden Nixon telah memutuskan hubungan di antara emas dengan wang kertas dolar Amerika. Keputusan itu dibuat kerana tuntutan dari negara-negara yang menyimpan dolar untuk mendapatkan emas sudah melebihi emas yang ada di dalam simpanan. Semestinya ini berlaku kerana lebihan cetak wang kertas. Keadaan ini menyebabkan negara Amerika tergugat kerana peras ugut melalui tuntutan emas. (lihat buku Paper Money). Tanpa piawaian emas, pihak bank Amerika bebas mencipta wang melalui cetakan wang kertas tanpa ikatan dengan simpanan emas lagi.

Menurut James Dines, penulis buku Mass Psychology, tindakan memarahi spekulator mata wang masih lagi belum mencukupi kerana katanya ini adalah suatu low level state of blame selagi kita belum mempertikaikan sistem mata wang kertas itu sendiri dan kembali kepada emas dan perak semula. Mata wang kertas bukan sahaja nilainya mengikut sentimen dan boleh diberi indeks bandingan lalu diperjudikan bahkan boleh dipaksa menyatakan nilai yang palsu tanpa menurut apa yang dipanggil fundamental. James Dines ialah penulis buku The Invisible Crash yang mengisahkan tentang kejatuhan pasaran saham. Laman web yang berkenaan ialah www.gold-eagle.com.

Isu wang kertas telah menjadi semacam sistem kepercayaan psikologi terhadap nilai yang tertera di atasnya dan nilai tukaran yang dipaksa oleh kuasa pasaran. Mana logiknya pihak Indonesia terpaksa mencetak lebih 10,000 keping kertas rupiah untuk mendapatkan sekeping kertas dolar. Kos mencetak rupiah pun sudah melebihi kos untuk dolar.

Menyebut tentang mata wang, elok kita singkap sejarahnya. Imam Malik r.a. telah menjelaskan kepada kita bahawa 'wang' ialah apa-apa 'barangan' yang lazimnya diterima pakai sebagai bahan tukaran. Menurut sejarah Islam tiada barangan yang boleh dipaksa menjadi wang kerana manusia bebas menggunakan apa sahaja barangan sebagai tukaran. Wang kertas seperti dolar Amerika sebenarnya bukan barangan lazim yang ketara malahan nilainya dipaksa oleh kuasa pasaran. Jika baranganpun nilainya hanyalah mengikut berat kertas dan bukan menurut nilai nombor yang tertera di atasnya.

Wang kertas mungkin hanya boleh dianggap sebagai 'dayn' atau resit hutang untuk pemilikan emas atau perak (itu pun jika ada sandaran antara keras dengan emas). Tetapi hukum Islam tidak membenarkan hutang dijadikan suatu bahan tukaran. Penggunaannya pun mestilah terhad sebagai kontrak peribadi. Di dalam kitab AlMuwatta ada diriwayatkan tentang resit-resit yang dijual beli di Pasar Al-Jar sebelum barangan sampai. Marwan ibn al-Hakim telah menghantar pengawalnya untuk mengambil semula resit tadi dan mengembalikan kepada tuan asalnya. (lihat The Return of The Gold Dinar oleh 'Umar Ibrahim Vadillo).

Sejarah Islam telah menunjukkan kepada kita bahawa wang emas (dinar dan wang perak (dirham) telah digunakan sehinggalah berakhirnya Kerajaan Islam Turki. Piawaian menurut berat yang dikenali sebagai Piawaian Khalifah Umar Al-Khattab r.a. menentukan iaitu 10 dirham bersamaan dengan 7 dinar. Setiap dinar mestilah ada 4.25 gram emas dan setiap dirham ada 3 gram perak. Dinar dan dirham telah digunakan untuk urusan perniagaan, menabung dan juga untuk membayar zakat.

Shaykh Muhammad 'Illish (1802-1881), seorang pakar pengajian fikah di Universiti al-Azhar telah menyebut di dalam fatwa beliau bahawa wang kertas tidak di zakatkan sebagaimana wang emas dan wang perak kerana ia dianggap sebagai fulus (wang syiling tembaga). Ia hanya mewakili wang dan tiada nilai barangan.

Dari sejarah Barat kita boleh juga lihat kritikan mengenai wang. Ezra Pound seorang penyair pernah dipenjarakan apabila berkata bahawa logam tidak boleh 'dianak-pinakkan'. Beliau bermaksud bahawa wang emas dan perak tidak boleh dengan mudah diribakan seperti mana wang kertas yang dicetak berlebihan dan disusutnilaikan.

Perniagaan pada asasnya ialah suatu proses tukar barangan (bartering). Apabila kita memberi sesuatu barangan contohnya tanah atau beras, kita akan tukar dengan emas (dengan nama dinar atau apa sahaja) atau dengan perak (contohnya dengan nama dirham) Islam melarang pertukaran wang dalam bentuk emas dengan emas atau perak dengan perak apabila terdapat lebihan kerana ini melibatkan riba walaupun dengan bertempoh masa.

Apabila sistem wang kertas terjadi maka pertukaran wang dengan wang menjadi semakin rumit. Perubahan nilai simbol wang yakni kertas menurut masa (hari, jam dan minit) menyebabkan urus niaga terperangkap dalam pertukaran yang membolehkan lebihan didapati. Lebihan secara helah indeks bandingan wang ini bersifat riba malahan (simbol) wang yang kita perlukan untuk membeli barangan terperangkap dalam perniagaan indeks. Barangan komoditi dan syarikat-syarikat pun terperangkap dalam sistem berindeks ini. Seterusnya orang seperti Soros pun boleh berjudi dalam contohnya pasaran mata wang, pasaran saham dan pasaran hadapan.

Imran N Hosein dalam bukunya The Importance of The Prohibition Of Riba In Islam telah mengaitkan wang kertas dengan riba. Menurut beliau riba ditakrifkan sebagai lebihan yang didapati melalui kaedah yang tidak adil iaitu antara lain seperti penipuan, penyogokan, helah perniagaan dan urus niaga spekulatif. Riba boleh berlaku di dalam bentuk legalised theft seperti yang berlaku didalam sistem perbankan.

Di dalam hal wang kertas, katanya menggunakan penipuan (gharar) telah menjadi asas keuntungan yang tidak adil. Ini berlaku melalui penggantian wang sebenar (emas dan perak) dengan wang artificial yakni kertas. Lebihan didapati dengan kaedah bank mencipta wang dari cetakan berlebihan ataupun menyusut nilai wang di tangan orang. Wang ini tidak membolehkan kita menebus atau mendapatkan emas yang menjadi sandaran. Wang kertas dan sistem bank menjadi simbol institusi penciptaan lebihan (yakni riba). Apa yang dikatakan kuasa pasaran bersama-sama dengan sentimen dan pihak bank dapat menentukan tahap susut nilai dan lebihan dalam pencetakan wang.

Thomas Jefferson pernah mengatakan bahawa institusi bank lebih berbahaya ke atas kebebasan kita berbanding dengan tentera-tentera musuh dan penciptaan wang janganlah dibiarkan pada pihak bank. Mengadakan bank yang bermoral bukanlah jalan selesaian. Kita sepatutnya boleh berfungsi tanpa institusi orang tengah ini apabila berurus niaga. Dari mula Islam bertapak sehinggalah jatuhnya Kerajaan Islam Turki, kita tidak pernah perlu kepada institusi bank dan wang kertas. Bahkan Mustafa Kamal yang terkenal dengan sifat anti-Islam melalui nahdah atau renaissance beliau, pun mempertikaikan tentang penubuhan bank untuk memudahkan pinjaman wang di Turki. Katanya tidak adil apabila Turki memberi emas tetapi mereka memberi kita bank (dengan wang kertasnya).

Dalam keserabutan kejatuhan ringgit ini kita perlu mencari jawapan dengan kembali kepada amalan Islam. Jangan dipedulikan orang yang memperolok-olokkan dinar dan dirham sebagai amalan kewangan dalam Islam. Sejarah Islam dengan jelas memperakui emas dan perak sebagai wang. Wang tidak boleh dimakan usia, rosak atau disusut nilai atau dicetak. Oleh yang demikian tidak ada lagi faktor inflasi atau perjudian indeks simbol wang. Menurut Umar Ibrahim Vadillo dalam buku yang sama, seekor ayam masih boleh dibeli pada harga wang sedirham walau pun selepas 1,400 tahun.

Sekarang yang menjadi sempadan untuk kembali kepada mata wang yang menurut Piawaian Khalifah Umar al-Khattab r.a. yakni dinar dan dirham ialah faktor psikologi yakni kepercayaan yang mendalam terhadap kertas sehinggakan kita menyandarkan emas pada kertas.